הופעת פסלי חוץ ציבוריים עכשוויים במערב ניגריה

פסלי חוצות ציבוריים מוגדרים בהקשר של מחקר זה ככל פסלי חוצות המוזמנים ומבוצעים על ידי הממשלה וסוכניה, עמותות עיירות וקהילות.

פסלי חוצות ציבוריים הם חלק בלתי נפרד מאמנות ניגרית מודרנית. באופן דומה, לא ניתן להשאיר את הסדנאות ובתי הספר לאמנות שיזמו המיסיונרים הקתולים בחוץ כאשר דנים בהופעתם של פסלי חוצות ציבוריים, מכיוון שדווקא התוצרים של סדנאות אלו הם שהחלו למעשה את התקנת פסלי חוצות ציבוריים בניגריה.

ההקדמה והיצירה של עבודות פיסול בבתי ספר בניגריה, במיוחד באזורים הדרום מערביים של המדינה, החלו באמצעות פעילותו של קנת סי. הוא היה הקצין הקולוניאלי הבריטי הראשון שהוקצה ללמד אמנות בניגריה. הוא הגיע לניגריה ב-1927 וייעץ לסטודנטים להמשיג צורות בתוך התוכן והגבולות של תרבויותיהם העשירות והתוססות.

התלמידים לימדו גילוף בעץ, דוגמנות, קישוט ציורי קיר, ציור ורישום. להוראת האמנות שלו הייתה העדפה חזקה לצורות אמנות מקומיות. הוא יעץ שאמנות מסורתית ועכשווית תשולב במבני ציבור כמו כנסיות ובתי ספר, כך שהאמנות תוכל להיות מוכרת לחברה. ב-1937 התקיימה תערוכת אמנות בגלריה לאמנות זוומר, לונדון, בשם "תערוכת גילופי עץ, טרקוטה וצבעי מים", שנוצרה כתוצאה מהצלחת התוכנית של מוריי. בתערוכה הוצגו עבודותיהם של תלמידיו החלוציים אשר שיקפו לנושא התערוכה, מעמדו החדש של הפיסול בסילבוס. המטרה העיקרית של התערוכה הייתה לבקש את אישור האמנות על ידי תושבי אנגליה כפעילות טובה הראויה להכללה בתוכנית הלימודים של בית הספר. מורי הצליח, לא רק עודד אמנות בבתי ספר ובמכללות, אלא גם הרחיב את הסילבוס הקיים על ידי הכללת פיסול. הפיסול המסורתי שודרג גם הוא על ידי המלצה עליו כאמצעי להפצה אמנותית. אמנויות מסורתיות ועכשוויות שולבו גם הן באדריכלות.

המסדר האפיפיורי של שנות ה-30, שאישר למיסיונרים נוצרים להכיל תרבויות ילידים מיטיבות, כנראה עודד את מאריי להכניס פיסול בבתי ספר ובקולג'ים. הצו איפשר לנציגויות הקתוליות להקים סדנת אמנות ב-1947 ב-Oye Ekiti בהדרכתו הישירה של האב קלווין קרול. באופן דומה, מדיניות השלטון העקיף של לורד לוגארד – העברת המדיניות הבריטית דרך הצ'יפים והמוסדות המסורתיים הקיימים, בהחלט יכלה להיות מודל לא מודע לפרויקט Oye Ekiti בניגריה. סדנה זו היא כנראה הצעד המעשי הראשון בניגריה להכנסת פיסול לאדריכלות מודרנית. אמנים מסורתיים נאספו כדי לייצר פיסול ומלאכות אחרות המתארות נושאים נוצריים לשימוש הכנסייה. הפריטים המיוצרים כוללים מדונות, צלבים, עריסות חג המולד, דמויות של קדושים, דלתות וכן הלאה.

לפי הדיווחים, האמנים שעבדו בסדנה ייצרו פסלים עבור כמה ארגונים בולטים שאינם נוצרים. בין אלה ניתן למצוא את עמדות הבית של מחלקת העתיקות של מוזיאון ג'וס, ארמונות אוני מאייפה והאובה של אילה. פסלים אחרים כוללים תבליטים על דלתות הקפלה של אוניברסיטת איבאדן, שהוזמנו ב-1954, דלת הקתדרלה של איבאדן ב-1956, ואלו של כנסיית סנט פול, לאגוס ב-1960. למעשה, העבודות לא היו מודרניות בשל העובדה שהם לא היו נטורליסטיים בהשקפה, שכן הם היו יצירות שהופקו על ידי אמנים מסורתיים תחת השפעה מודרנית לפולחן נוצרי ולקישוט האדריכלות המודרנית. העבודות היו הפסלים הציבוריים המתועדים או הידועים הראשונים בניגריה שיזמו המיסיונרים הנוצרים, הממשל הקולוניאלי והמוסדות המלכותיים בעקבות צו האפיפיור של פיוס ה-12. עם זאת, ניתן לומר בבטחה שהמיסיונרים הנוצרים הם שנטלו את היוזמה הגדולה הראשונה שהובילה לנוהג שהוליד מאוחר יותר את יצירתם של פסלים ציבוריים בניגריה.

בן אנווו, שהיה בין תלמידיו-חלוציו של קנת סי. מארי, ועבודותיו היו חלק מהתערוכות בגלריה זוומר בלונדון ב-1937, היווה דחיפה גדולה נוספת, לא רק לפיסול, אלא גם לאמנות המודרנית. שלם בניגריה. הוא היה פסל וצייר, אם כי ידוע כפסל. הוא מונה ליועץ לאמנות הפדרלית בשנת 1948. הפסל שלו "המלכה אליזבת השנייה" היה בין פסלי החוץ הציבוריים המודרניים הראשונים בניגריה. לפני 1960, הוא היה הפסל הניגרי המודרני היחיד שעבודותיו אישרו את ההכשרה שעבר בבית הספר הגולים. כמה פסלים בניגריה בשנות ה-50 היו יצירותיו של Enwonwu. העבודות כללו את פסל הברונזה של המלכה אליזבת השנייה בבית האספה הפדרלי בלאגוס; "התעוררות" גם בברונזה, על חזית המוזיאון הלאומי לאגוס; דיוקן הברונזה באורך מלא של ד"ר נמדי אזיקווה בבית האספה המזרחי לשעבר, אנוגו; "Sango", מחוץ לרשות החשמל הניגרית, כיום מטה חברת Power Holding of Nigeria (PHCN) במרינה, לאגוס; "Anyanwu", מחובר לקיר החיצוני של מוזיאון לאגוס, לאגוס; והדלת המגולפת של הקפלה של משלחת השליחים, לאגוס. לפיכך, הפסלים הציבוריים הניגרים המודרניים החלו עם Enwonwu שקבע את הקצב בשנות ה-50.

הפסל הציבורי המונומנטלי היחיד בניגריה בשנות ה-50 שהשתווה לפסל של Enwonwu באלגנטיות טכנית ובקונספט היה פסל הברונזה של "Emotan" האנדרטה לזכרה של גיבורת בנין, שלדעתה הצילה את חייו של אובה אווארה השני. זוהי עבודתו של ג'ון דנפורד, אמן נוסף שנתן תנופה גדולה לפיסול בניגריה. הוא היה אמן בריטי שהוצמד למשרד המועצה הבריטית בלאגוס בסוף שנות ה-40, שהפציר ללא הרף בממשל הקולוניאלי וברשויות המקומיות "להיעזר באמנים לצורך קישוט מבני ציבור".

למידי פאקי, שהצטרף מאוחר יותר לבית ספרו של מוריי, היה דחף נוסף לייצור פיסול חוצות ציבורי בניגריה. הוא היה מגלף מסורתי, שהצליח לבטא את כישוריו לביטוי אמנותי מודרני כתוצאה מההכשרה שרכש בבית המלאכה של מוריי. הוא העלה מושגים מתוך נושאים מקראיים, תוך התחשבות בפרופורציות האפריקאיות. אמנים בבית המלאכה של מורי הורשו להשתמש בסגנונות ובכישוריהם המקומיים, למרות שנושאים יוצאי דופן אומצו, דוגמה טובה היא דמותה של מרי (אמא של ישו) חובטת בטטה ולבושה כמו אישה יורובית.

גילופי העץ של Fakeye היוו מספר לא מבוטל של פסלים ציבוריים במבני ציבור כמו כנסיות, בתי ספר וארמונות בניגריה, לפני ואחרי העצמאות. כמה דוגמאות ליצירות כאלה הן "שער עדנה" (ארבעה עמודי מרפסת ושתי דלתות) בארמון אוני מאייפה, איל-איפה (1953); דלתות לקפלה הקתולית, אוניברסיטת איבאדן (1957); גילופי תבליט של 'ארבע עשרה תחנות על הצלב' בקפלה הקתולית, אוניברסיטת איבאדן (1957); "כס הבישוף" בקתדרלת סנט מרי הקתולית, אוקה פאדי, איבאדן (1958); שש דלתות לכנסייה הקתולית של סנט פול, Ebute Meta, Lagos (1959); שני פוסטים לחגיגת העצמאות של ניגריה (1960); שתי דלתות לכנסיית סנט מייקל הקתולית, Ondo (1961); שתי דלתות לחדרי המועצה המבצעת, Ibadan (1964); ארבעה עמדות מרפסת במכון ללימודי אפריקה, אוניברסיטת איבאדן, איבאדן (1964); פסל Oduduwa באולם Oduduwa, Obafemi Awolowo University Ile- Ife (1987); ורבים אחרים. מלבד ש-Enwonwu קבעה את קצב הפסלים הציבוריים בניגריה כפי שהוזכר לעיל, Fakeye הופיע בזירת הפקת פסלים ציבוריים לקראת שנות ה-50 המוקדמות, מה שכנראה ניתן להשוות או לייחס למימוש קריאתו של דנפורד לאדונים הקולוניאליים לגיוס של אמנים לקישוט מבני הציבור.

לקראת סוף שנות ה-50, הצלחתם של אונבולו ובית הספר הגולים הניבה תוצאות חיוביות ואדירות למימוש הבאת האמנויות בבתי הספר הניגרים. בשלב זה, אמנות יפה כמסלול לימודים הוכנסה למוסדות הלימוד הגבוהים. דוגמה טיפוסית היא הקמת אומנויות יפות במכללה הניגרית לאמנויות, מדע וטכנולוגיה דאז באיבאדן ב-1953, אם כי הקורס לאמנויות יפות הועבר מאוחר יותר לסניף זריה של המכללה ב-1955, שהיא כיום אוניברסיטת אחמדו בלו, זריה. היו גם רישומים של הקמת בתי ספר לאמנויות כמו Ife Art School, כיום Obafemi Awolowo University (OAU), Ile-Ife שהוקם ב-1962; בית הספר לאמנות Nsukka, כיום אוניברסיטת ניגריה Nsukka (UNN) שהוקם בשנת 1960, ואחרים. בית הספר לאמנות Osogbo עובד בהצלחה כבית ספר ניסיוני לאמנים כמו Twin Seven – Seven, Jimoh Buraimoh, Oyelami Muraina ורופוס Ogundele.

לאחר מכן, כתוצאה מהפסלים הציבוריים, שהובאו למקומם בשל הפעילות והמאמצים הבלתי מתפשרים של סדנת הניסויים של מורי בשנות ה-40, יחד עם מגמת ההכרה החדשה שניתנה לאמנות הניגרית המודרנית בשנות ה-60, נראה שהזמנת פסלי חוצות ציבוריים פרחה במדינות הדרום מערביות של ניגריה. במקרה זה של ההכרה שהוזכרה לעיל, פסלי חוצות ציבוריים החלו לצוץ במקומות שונים ואסטרטגיים ברחובות וגם במבני ציבור. זו עשויה להיות הסיבה לכך שפסלי חוצות ציבוריים רבים ניתן למצוא ברחובות פתוחים, צמתים, כיכרות, מבני ציבור (כמו כנסיות, בתי ספר) ובפרסטאטות ממשלתיות.

סיבות רבות עשויות להיות אחראיות או מיוחסות למוכרות ולשכיחות של פסלי חוצות ציבוריים באותם אזורים. מלכתחילה, נראה שממשלות, עמותות עיירות, קהילות וכמה אנשים משפיעים הזמינו מספר רב של פסלי חוצות ציבוריים באזורים. שנית, לתושבי האזורים הללו יש פעילויות תרבותיות ופסטיבלים רבים הדורשים הזמנת פסלים, וזה גרם לאזורים להיות בעלי מסורת ארוכה של מצוינות פיסולית שניתן לייחס לתרבויות המסורתיות העתיקות של האנשים באזור. דוגמאות לפסטיבלים כאלה הם; פסטיבלים של ים, מלחמה, Egungun, Ogun, Sango, בין היתר. סיבה נוספת אולי נבעה מהקמת סדנאות הניסוי הגולים, שיזמו הנציגויות הקתוליות, ובתי הספר לאמנות הילידים, הן לפני ואחרי העצמאות באותם אזורים. סיבה נוספת נבעה מן הסתם ממיסדות של בתי ספר לאמנות, אשר עשויות, ככל הנראה, במהלך הזמן ליצור מודעות מסוימת בכללות האנשים באמצעות פעילותם. כל הסיבות הללו בוודאי שיפרו וקידמו מאוד את הייצור וההזמנה של פסלי חוצות ציבוריים במדינות הדרום מערביות של ניגריה.



Source by Hassan Bamisile

כתיבת תגובה